第295章 巨人（1 / 1）
据推测，“尼姆罗德”这一名字源自阿卡德语中掌管战爭与狩猎的神灵尼努尔塔；他亦被称为“箭矢”和“ mighty 英雄”。20 事实上，尼努尔塔正是恩利尔与寧利尔所生的尼菲林之子。21 从其含义及其起源的对称性来看，这似乎更增添了其准確性的可信度，尤其是如果尼姆罗德確实將自己视作一名尼菲林——至少在抱负上是如此。 与此同时，尼姆罗德的希伯来语译文为他的名字所蕴含的寓意提供了平衡：该词的含义可译为“反叛者、反抗、勇敢且征服”。通过融合不同文化、语言和宗教视角对这一名字的种种解读，我们得以得出一个完整的定义，从而生动地詮释了尼姆罗德这一人物形象。他是一位伟大的军事君主与权势人物，其行为模式效仿了古代的尼斐林。他无比勇敢且傲慢自大；尼姆罗德的狂妄自大驱使他以暴政征服示拿地的人民，同时煽动示拿人反抗宇宙的真神——正如他那些洪水前的先辈们所做的那样。
现在，让我们来考察尼姆罗德是否確实辜负了这些寓言式的指控。
我们必须牢记，在洪水之前，亚当和塞特的后裔都是素食者；他们严格地过著农耕生活。直到洪水之后，上帝才允许挪亚及其后人食用肉类；23而从第六天起，狩猎者便经常以野味为食。我们还知道，即便在洪水之后，挪亚仍是一位务农之人，一位素食者。可以推断，挪亚的三个儿子也是在这样的环境中长大的。
素食者很可能一直保持这一饮食习惯。因此，当尼姆罗德的父亲古实的时期，动物数量变得足够丰富，足以再次进行狩猎时，肉类很可能开始成为一种主食。可以推测，当时野味的確风靡一时，那些提供这种新颖而异域风味肉类的人被奉为英雄，备受尊崇。 尼姆罗德成长为地上一位驍勇善战的勇士。24 除了尼姆罗德超凡的力气之外，从猎人向战士的转变也显得自然而合乎逻辑。然而，正是在这里，事件再次变得令人不安起来。这不过是大洪水之后的第二代而已。上帝不到七十年前才刚刚灭绝了地上的居民，而如今我们却看到一位以勇猛善战著称的人物。 要成为一名强大的战士，就必须有过征战的功勋。如今，我们不妨思考一下：尼姆罗德曾被如此描述：“自世界创世以来，再无一人能与尼姆罗德相比——他既是猎取人与野兽的猛士，也是在上帝面前罪孽深重之人。”25 难道我们真的要相信，如此暴力竟在人类获得第二次机会后不久的洪水之后时代便已瀰漫开来？难道我们真的要承认，战爭在洪水之后的时代如此之早便已司空见惯？难道我们真的要得出结论：人类从未从这场有史以来最惨烈的浩劫中汲取任何教训？然而，这恰恰是《创世记》第10章所暗示的——儘管洪水之后的塞特文明尚未分化为各个独立的文明。那么，尼姆罗德究竟与谁开战呢？
如果我们承认尼姆罗德確实成为大洪水之后早期世界的第一位战王，那么隨后那些被误解的事件便逐渐浮出水面。犹太传说记载，在诺亚去世之前，闪、含和雅弗的后裔分別推举了三位王子来统领各自族群：雅弗族的王子腓尼客、闪族的王子约哈坎，以及含族的王子尼姆罗德。然而，新任统治者之间的嫉妒很快便爆发了。不久之后，战爭一触即发，尼姆罗德的军队大败腓尼客的军队；隨后，尼姆罗德攫取了绝对权力，自立为王，而约哈坎和腓尼客则沦为他的臣属。26事实上，正是凭藉尼姆罗德的英勇，新的
幼发拉底河流域的诸王国在巴別分散之后，再次由一位国王——尼姆罗德——统一。这一事实表明，在分散之前，尼姆罗德便已拥有令人不安且平行的影响力，这进一步凸显了犹太传说中尼姆罗德击败非尼客的合法性。 一些学者认为，尼姆罗德是一位极为强大的君王，其行为仁慈宽厚。据乔治·史密斯根据古代亚述和巴比伦的考古发现记载，他后来在自己的领导下，为古巴比伦人带来了团结与繁荣。27 然而，尼姆罗德在人类大洪水之后及之前，真的都是一位仁慈的君王吗？他是否真正遵循上帝的律法，秉持崇高的道德准则？抑或这不过是一种赤裸裸的修正主义歷史观？
创世记10章提到了尼姆罗德王国中眾多伟大的城市，这些城市或是他所建立的，或是他所征服的。儘管这一表述乍看似乎无足轻重，但实际上却暗藏诸多难题。如果尼姆罗德的王国中確实拥有眾多城市，那么他无疑將成为洪水之后那个时代最伟大的统治者——统治著巴比伦和亚述两地当时八大名城中的八个。尤其在巴別塔，尼姆罗德甚至可能成为当时塞特族人类的绝对独裁者；事实上，后来的歷史也证明了这一点。约瑟夫斯进一步证实，尼姆罗德將他的政权转变为暴政，带领人民远离上帝，走向反叛；从此，人们完全依赖於尼姆罗德及其新创立的神秘宗教。28
德蒙德·威尔逊认为，尼姆罗德渴望建立一个单一的世界政府，並以一人作为其神明。29 这无疑值得在圣经中加以记载——以名载录洪水之后首位普世君王，此人一心追求异端邪说，奉行敌基督的教义。更准確地说，尼姆罗德应是洪水过后首个伟大世界帝国的统治者，而且他似乎正是通过战爭与暴政来统治的。这一场景是否令你感到似曾相识？如今，我们不得不提出以下问题：尼姆罗德究竟是个邪恶的权势人物／吉博利姆？尼姆罗德是否就是洪水之后首位尼斐林国王？ ↑↑