来自高纬度的俯视

　　然而。

　　王狗儿脸上并无惶恐。

　　略作沉吟，脑中瞬间浮现出，前世在一个古文论坛中看过的帖子。

　　片刻后，他抬起头，清声说道：

　　“山长，晚生以为。”

　　“朱子性即理，是言人与万物所共禀之天理，内在于人之本性之中。”

　　“此理，客观普遍，寂然不动，需通过格物穷理向外求索。”

　　“今日格一物，明日格一物，积习既久，方能豁然贯通，复见天理于己心。”

　　“其路径，是由外而内，强调学问思辨之功，重道问学。”

　　说完，他顿了顿，继续道：

　　“而象山先生心即理，则是直指本心。”

　　“认为仁义礼智之天理，本自完具于人心，不假外求。”

　　“所谓，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”

　　“其功夫，在于发明本心，剥落物欲，向内体认，当下即是。”

　　“路径是由内而外，更重直觉与本心的澄明，倡尊德性。”

　　这个概括。

　　已然将朱陆核心差异清晰点明，且，用语精准。

　　不少士子收起轻视，开始认真倾听。

　　但，王狗儿接下来的话。

　　却让所有人，包括周山长，都愣住了。

　　“所以。”

　　“晚生愚见。”

　　“二说看似对立，实则或可互补。”

　　王狗儿语出惊人，一边梳理自己的思绪，一边缓缓说道：

　　“朱子担心徒恃本心，易流于空疏狂妄。”

　　“故强调格物致知的实功，为心即理提供坚实根基与验证，使其不至蹈空。”

　　“象山先生忧虑格物支离，迷失本心真宰。”

　　“故高扬心体，为格物穷理指明归宿与方向。”

　　“使其，不致忘本。”

　　他环视四周，目光沉静道：

　　“后世学者，若偏执一端。”

　　“或沉溺章句而忘其本心，沦为记诵辞章之陋儒。”

　　“或空谈本心而废却实学，流入狂禅虚无之歧途。”

　　“此皆失先贤立论之全意与本怀。”

　　说到这里，他不再犹豫，直接提出了自己的核心观点：

　　“或许，为学之道。”

　　“当以象山先生，先立乎其大者为本，以朱子格物致知为用。”

　　“先立志以定方向，明本心以立主宰，再格物以充實学，致知以验心体。”

　　“如此内外交养，知行并进，体用兼备，方是正途。”

　　“亦或许能弥合朱陆之裂隙于万一。”

　　“互补？”

　　“内外交养？”

　　“知行并进？弥合裂隙？！”

　　周山长捻着胡须的手，彻底停在了半空。

　　眼睛骤然睁大，脸上写满了难以置信。

　　这已不仅仅是复述和理解，而是，试图进行高层次的综合与建构！

　　这种高纬度的视角和胆魄，出现在一个十三岁的童子身上，简直如同梦幻！

　　“不错。”

　　王狗儿根本没在意众人的震惊，继续说道：

　　“再譬如，朱子论理一分殊。”

　　“晚生觉得，象山先生强调心即理，其实，也可看作是对那一理在人心中的绝对性和直接性的彰显。”

　　“万物虽有分殊，但，其理归一，人心虽有分别，可本心之理与宇宙之理本是一体。”

　　“故，心即理，亦可视为理一在主体层面的彻底落实。”

　　“从这个角度看，朱陆之争，或许并非根本对立。”

　　“只是入手功夫与强调侧面不同。”

　　“如同登山，朱子教人一步步勘探路径，象山则直指山顶风光。”

　　“路径不同，但，终点或可相通