第305章 大卫（1 / 1）

  拉巴亚很可能指的是拉布·阿尤，据世俗机构认为，他曾领导过一支中东民族——即（鲜为人知的）阿比鲁人。18 阿玛纳档案与埃及书信中提到了拉巴亚，他是位於北部高地城市示剑的王子。他出人意料地將其势力范围扩展至南方的耶路撒冷与基色，以及北方的米吉多、耶斯列谷乃至更远的地方。阿玛纳书信表明，拉巴亚曾与南方的阿比鲁人结盟，以巩固自己的帝国。阿比鲁有时也被音译为“哈比鲁”。19 学者们认为，哈比鲁是游牧的首领，大约於公元前第三千纪末从美索不达米亚迁入迦南；这很可能指代亚伯拉罕的到来。他们是闪米特僱佣兵，在埃及文献中被称为阿比鲁，而在美索不达米亚文献中则被称为阿比鲁。20 毫无疑问，亚伯拉罕以其在“四王五王之战”中的军事才能、为所多玛王效力的僱佣兵生涯，以及与迦南当局频繁发生的衝突而闻名。21 示剑是上帝向亚伯拉罕的后裔应许迦南地的地方，亚伯拉罕便在以法莲山区筑起一座祭坛。22 雅各从巴旦·亚兰返回时，正是在这里筑起了一座祭坛；23 此外，希未人首领哈摩尔与示剑因强暴底拿而被雅各的儿子们杀害。24 雅各曾在此地购得一大片土地，並將其遗赠给约瑟及其后裔。25 后来，约书亚在征服此地之后，於示剑重申了与上帝所立的盟约。26 从那以后，每年都在此地重申盟约。27 约书亚还將示剑分给了约瑟的两个儿子——玛拿西和以法莲。28 示剑正是约瑟和雅各的遗体从埃及运回、安葬在亚伯拉罕所购置坟墓之处。29 考古研究表明，示剑即特尔·巴拉特，这座城池在公元前1400年至公元前1200年间极为繁荣。30 公元前1150年，以色列士师亚比米勒正是在此地摧毁了巴力-贝利特的神庙。31 后来，所罗门王的继承人罗波安王前往示剑，接受加冕，成为全以色列的国王。32 此后，当耶罗波安王反叛犹大与罗波安时，他重新加固了示剑，使之成为北方以色列王国的首都。33

  歷史学家认为，公元前14世纪阿玛纳书信中所记载的“阿比鲁人”即为希伯来人（犹大支派），他们游离於埃及统治之外，曾是耶路撒冷国王阿卜迪·赫达的著名宿敌。据记载，“阿比鲁人”直至公元前1000年仍有活动，此后却神秘地销声匿跡。这一现象很可能与大卫在扫罗之后崛起有关：当时，“阿比鲁人”作为一个统一的以色列族群，在新近扩张的帝国中活跃起来，而该帝国后来囊括了耶路撒冷。阿玛纳书信將“阿比鲁人”描述为“叛逆、危险且嗜血的匪徒”。书信还记载了一位活跃於公元前10世纪的强人及“阿比鲁人”领袖，他从希伯伦崛起，最终攻占了耶路撒冷。这或许正是外邦人对大卫崛起掌权的真实记录。可以推测，中东的龙族王朝很可能视这位以色列国王为非法的野蛮人。 关於大卫建立的王朝，考古记录充其量也只是寥寥数笔，这使得许多非宗教人士断言大卫纯属神话传说。然而，1993年在古代丹城遗址出土的一块亚拉姆语铭文，其年代可追溯至公元前9世纪，清晰地刻有“大卫之家”字样。这一发现，连同其他已有的考古证据，加之一神教经典文献以及大卫对西方社会所留下的深远影响，无不证实了大卫家族的真实存在。归根结底，我们並无任何確凿的依据去否认大卫家族或扫罗家族的歷史真实性。 后来在圣经传说中，人们列举了若干理由，说明为何要废黜扫罗——除了他严重违背了自己作为君王所立的盟约，即彻底消灭天下所有的亚玛力人之外，还因为扫罗为人过於仁慈宽厚。但更重要的是，他的王室血统纯洁无瑕、高贵非凡，人们担心他的后代会变得过於骄横跋扈、目中无人。36 扫罗的血统中，不乏像士师以笏和基甸这样令人敬仰的先祖。37 扫罗的祖先们更是世代相传，涌现出眾多家族首领与部落酋长。38

  在扫罗受膏之际，撒母耳再次命令以色列人彻底消灭亚玛力人。39无论是男人、女人、儿童还是婴儿，一个也不得倖免。以色列人不得留下亚玛力人所拥有的任何牲畜或动物。甚至连亚玛力人的所有物也不得掠夺。关於亚玛力人的一切，都必须彻底毁灭，將亚玛力人连根拔除。 天地万物之名与记忆。这一切都应以至高者的名义施行。这些指示绝不能因任何原因而令人困惑。来自上帝的諭令必须始终如上帝所命般精確执行。一旦全能者已发声，又有谁能抗衡或质疑全知全能者呢？ 答案看似显而易见，但上帝的审判並未完全按照詔书的字面规定执行。由於未能彻底顺从，扫罗及其便雅悯族裔后代遭到了毁灭性的后果。然而，请记住，扫罗之所以与亚玛力人交战，仅仅是因为他作为君王所立的盟约迫使他如此行事。因此，金斯伯格记载，扫罗很容易就被说服保留战利品，40 这种行为违背了他与上帝所立的盟约。扫罗从未真正全心全意地致力於將所有亚玛力人从地上彻底灭绝。 稍作思绪整理，亚玛力人曾占据中东两个不同的区域。他们居住在西奈地区——即约旦河东岸、应许之地以南的地带；此外，他们还定居於美索不达米亚西部地区——位於以色列东部偏北一带。扫罗选择进攻的是南部的亚玛力人，以色列人取得了压倒性的胜利，將亚玛力人赶至埃及的比尔西姆地区直至红海沿岸。41 而撒母耳则支持以色列人一路追击，见哪里就杀哪里。约瑟夫斯记载，扫罗击败了亚玛力人，称扫罗是在舒尔地区击败了亚玛力人，一直打到埃及境內。42

  扫罗选择饶恕部分亚玛力人，包括他们的王亚甲，以及那些珍贵而受重视的牲畜。43 扫罗之所以特別饶过亚甲，是因为他欣赏这位身材高大、相貌英俊的国王。44 扫罗本人也是一位体格魁梧的勇士——如果连扫罗都觉得亚甲非常高大，人们不禁要问：亚甲究竟有多高呢？亚甲的名字源自一位昔日的尼斐林国王，他是亚衲之子，生活在洪水时代。45 这无疑表明，亚玛力诸王的血脉中仍流淌著尼斐林人的血统。 撒母耳膏立扫罗时所颁布的上帝公义法令遭到违背，无论扫罗当时有何理由，这一违令之举都绝不能置之不理。饶恕亚甲的性命，最终引发了数百年后犹太人被逐出家园、流亡异乡的惨剧。在波斯统治时期，据希伯来传说记载，亚甲的直系后裔哈曼——一名亚甲人——密谋將残存的犹太人彻底从地球上剷除。46

  因此，撒母耳谴责扫罗的罪行，宣告上帝已撤去他的王位，上帝的永恆国度將不再从扫罗的便雅悯支派延续下去。此外，扫罗的儿子们无权继承以色列的王位，也因此失去了成为弥赛亚后裔的资格，这正是对扫罗失败的应有惩罚。扫罗在世期间仍可继续为王，但他的血统绝不会在以色列孕育出王室王朝。弥赛亚的血脉与永恆的王位已被转移到犹大支派，正如创世纪中早已预言的那样。49

  具有讽刺意味的是，正是扫罗对亚玛力人怀有的仁慈与同情最终害死了他。据罗尔所言，扫罗的附庸军队中有一支亚玛力人部队，他们在后来与非利士人的战役中负责掩护扫罗军队的后方。在这场针对非利士人亚吉的大战之前，亚吉曾將他的僱佣兵大卫遣走，因为非利士的將领们不信任大卫及其部下，担心他们在与自己同胞作战时会临阵倒戈。51 之后，亚玛力人背叛了扫罗，让非利士人得以包围並袭击以色列人，致使扫罗身负重伤。52 这场战役中，以色列人在吉列波山败於非利士人，隨后非利士人53 紧追不捨，直逼扫罗和他的儿子们。最终，扫罗拔剑自刎，结束了自己的生命。 ↑↑