第303章 故事（1 / 1）

  发生在寓意丰收之前的第一个安息日。隨后，五旬节的丰收节便在初熟节之后的第五十天举行——即收穫之后，正如五旬节一样。20 同样，启示录中的圣徒也被视为末世大灾难或丰收的初熟果子。21 在这一寓言中，耶利哥便是应许之地约旦河两岸之丰收的初熟果子，它以以色列节期中庄严的燔祭与仪式献上，还伴有號角声。

  同样，许多学者歷来认为，吹角节与住棚节（亦称“帐幕节”）象徵著创造的更新。22 在吹角节中所使用的正是羊角號——即公羊的角。23 此外，当以色列人出征作战24，以及在宣告庄严集会时，也都会吹响羊角號。从比喻意义上讲，羊角號还预示著未来耶穌第二次降临之时的號角声，以及末世审判庄严集会中的嘹亮鸣响。长而喇叭状的號角则用於献祭仪式，同时也用於宣告安息日的开始与结束。25 因此，很可能在耶利哥城，这两种类型的號角都曾被使用过。

  在后来的时期，耶路撒冷的节日期间，整日都会吹响號角，但绝不会在耶路撒冷城墙之外吹响。26 於是人们不禁会好奇：这与耶利哥有何关联呢？在耶利哥，號角可是吹响於城墙之外的啊。难道以色列人害怕会因此而摧毁耶路撒冷的城墙吗？

  拉比们认为，吹角节的第一天是预言的象徵性日子，届时上帝將审判所有在祂面前经过的人。27耶利哥被特意选定，以举行一场非同寻常的仪式和神秘的毁灭，以此尊崇独一真神，並向那些因尼斐林而墮落、受其污染的各族人民发出警示。上帝曾在洪水前的时代毁灭了尼斐林族群，如今祂已再次做好准备，再度施行这一毁灭。无论尼斐林、他们的假神，或是当时各族人民如何努力，都无法阻止这场灾难的发生。 圣经中所有细致入微的细节並非出於冗余，也並非仅仅为了製造效果。在本例中，它们所描述的是——

  彻底而彻底的毁灭。这种象徵性的毁灭方式使眾神的力量归於沉默，他们的缺席反而格外引人注目。到了关键时刻，所谓眾神全都臣服於宇宙中唯一真正的上帝。

  亚玛力人的诅咒

  “以东必被征服，他的仇敌西珥也必被征服，但以色列却要日益强盛……”隨后，巴兰看见亚玛力人，便发出这预言：“亚玛力本是列国之首，然而他终將走向毁灭。”

  —民数记 24:18–20

  那些未见於歷史记载的神秘亚玛力人后来遭遇了怎样的命运？在以色列人征服应许之地的过程中，亚玛力人並未被列入他们袭击过的各民族名单之中。 我们必须再次回到出埃及的时代。那时，以色列尚未铸就为一个民族，也未被一神教的纽带、为之奋斗的纪律，以及预言性特质所凝聚，而这种特质本应成为他们的內在本质。他们当时是一个灵性薄弱、极易受伤害的民族，长期浸淫於埃及的泛神论之中。他们畏惧那些由战神统领、军事强大且统治著当时中东地区的诸多国家。正是在这一极其脆弱的时期，以色列人首次与亚玛力人相遇。 胆小的亚玛力人毫无理由、也未事先通知，便以他们所能集结的所有狂怒与力量袭击了以色列。1 以色列人对此完全毫无防备。 一场战役。他们绝非驍勇善战、口出恶言的亚玛力人的对手。以色列凭自身的力量根本无法贏得这场对抗。这是一场规模巨大的力量悬殊之战，註定会血流成河。然而，那天，上帝与以色列同在，以色列最终贏得了胜利。

  只要摩西举著手，以色列人就占上风；但当摩西疲倦、双臂垂下时，亚玛力人便占了上风。这场战役从日出一直打到日落，时而退却，时而进击，胜负起伏不定，全凭摩西高举双臂的力度而定。到了傍晚，摩西在亚伦和户珥的扶持下，坚持举著双臂，直到以色列人最终取得胜利。（出7:8–15） 但为什么亚玛力人非要攻击这样一个软弱而易受侵犯的民族呢？如果亚玛力人是通过以扫从亚伯拉罕后裔中纯正繁衍出来的支派，他们本无需畏惧以色列人，正如摩押人、暗蒙人以及其余以东人也无须畏惧一样。如果亚玛力人並非尼斐林一族，以色列根本就不会去攻打他们，再简单不过了。