第310章 爬虫（1 / 1）

  此外，上帝对蛇说：“我本是让你做所有动物、家畜以及田野野兽的王；然而你却不满足。因此，你必受咒诅，比一切家畜和田野野兽都更甚。我本是以直立的姿势创造你；但你却仍不满足。所以，你必用肚子行走。我本是让你与人同食；但你却不满足。因此，你必终身以尘土为食。” 在上帝创造亚当——这位新人类之前，蛇曾是所有动物之王。事实上，亚当的確是一位新人类，从此蛇便不再统治他了。亚当开创了一种全新的血统，与第六日所造的人类有著某种本质上的不同：亚当作为单独的个体被创造出来，其独特性註定了他將走向一种迥异的命运；而夏娃则是在亚当的肋骨上后来被造出来的，她拥有与亚当相同的dna和血脉，旨在成为他的合適伴侣。19 这一结论得到了卡巴拉学者的支持。据凯伦·阿姆斯特朗指出，这些学者明確区分了两种截然不同的创世敘事：上帝在《创世纪》第一章中创造了人类，隨后在第二章中又特別为亚当赋予了一项特殊的使命。20

  第六天所造的那些无法解释的人类是以复数形式被创造的：“他按自己的形象造了他们，乃是男和女。”21 他们很可能被大量创造，因为他们的使命是生养眾多，遍满大地，並且征服、管理全地。22 《古兰经》指出，第六天所造的人確实在全球各地繁衍生息，数量极为庞大。23

  亚当是更高形態的人类。第六日那些未加解释的人类是由上帝和天使共同创造的，既有男性，也有女性：“上帝说：『我们要照著我们的形象，按著我们的样式造人』”（创世记1:26）。而亚当则是另一次单独的创造事件中，由地上的尘土所造，隨后上帝將生命的气息吹入他，使他成为一种特殊的存在（创世记2:7）。这一点在《创世记》的后续章节中得到了进一步强调：当列出亚当与塞特的族谱时（创世记5:1-3），特別指出亚当是单独被创造的，並以“他”来指代；而第六日所造的人类则以复数形式出现，既包括男性也包括女性，並以“他们”来称呼。经文还进一步提到，塞特是亚当的儿子，位列亚当族谱的第二位，这似乎暗示该隱並非亚当的后裔。此外，经文还特別指出，塞特乃是按照亚当的形象与样式而生，再次表明塞特在外貌上与该隱及第六日所造的人类存在差异。 为第六日的人民提出不同的创造时间和框架，是一个极具爭议的问题，但它確实將许多未解之谜聚焦於人们的视野之中。这种划分成两个

  人类的不同创造使《圣经》摆脱了自亚当以来长达6000年的年代学束缚。第六日所创造的人类，可能早在亚当被创造之前、但在地球重新焕发生机之后的任何时间被造（参见《创世记》1:2），从而解答了人类歷史可追溯至数十万年前的疑问。 我所提出的“地球更新概念”源自创世记1:1-2中精准的措辞：“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。” 开篇第二节中“如今”一词让我联想到，在“起初”与“如今”之间曾有一段时期，那时圣灵正运行於水面之上，而大地却不知为何已变得“如今”空虚混沌。同样，诗篇102:25写道：“你起初立了地的根基，天是你手所造的。” 然而，这篇诗篇並未提及圣灵在此时被差遣，这或许暗示著，圣灵是在稍后的某个时刻被差遣“来更新大地”，也许是因某种灾难——比如小行星撞击之类的原因。因此，当地球在“起初”之后的某个时刻不知为何变得空虚混沌、毫无秩序之时，“地球更新”的概念似乎为神秘难解的诗篇104:30提供了清晰的阐释：“你发出你的灵，万物便被创造，你使大地面貌焕然一新。” 这再次表明，地球曾在某一时刻经歷了更新。此外，当我们考虑到新国际版圣经在第2节所提供的另一种译法时，“如今地是”也可译作“变成了”（创世记1:2注a）。这一替代译法显著改变了该节经文的含义，使之变为：“如今地变成了空虚混沌。” 因此，“地球更新”的概念为地球可能已有数十亿年歷史的可能性敞开了大门，同时又与科学结论和谐一致。“地球更新”概念还进一步契合了科学界的另一观点：人类的歷史远比6000年古老得多。如果我们考虑到今日之人是在亚当之前很久便已在伊甸园中被创造的，那么人类的歷史或许可追溯至数千年前。

  进一步的证据来自这样一种信念：该隱从这一独立的人类族群中娶了一位妻子（创世记4:17）。当时，亚当除了亚伯之外，並无其他子女记录——更没有女儿。这一点进一步印证了玫瑰十字会所持的逻辑，即该隱被逐出伊甸园后所佩戴的標记——因为该隱显然担心其他人类会杀害他。 “我必在世上作个不安寧的流浪者，凡遇见我的人，必杀我。”但耶和华对他说：“不，若有人杀该隱，必遭七倍的报应。”於是，耶和华在该隱身上加了一个记號，使凡遇见他的人都不会杀害他。於是，该隱离开耶和华的面，住在伊甸东边的挪得之地。 —创世记 4:13–16

  该隱显然娶了一位来自挪得居住的其他人类为妻。

  此外，第六日的族人被允许隨意食用任何他们所选择的食物；他们是猎人与採集者，也是游牧民族，受命向地球四极扩散。正如你所记得的，共济会认为人类最初是游牧的，后来才放弃了这种生活方式，转而建造宏伟的纪念碑以崇拜他们的神灵——那些远古时期的建筑与遗蹟，无不彰显著高深的知识与精密的科学。24因此，第六日的游牧族群很可能正是由该隱及其对七种神圣科学的掌握而重新组织並发生转变的。请记住，古代文明似乎总是在毫无徵兆的情况下突然兴起，展现出高度发达的知识、文化与文明行为，且这些文明一出现便已臻於成熟之境。 相反，亚当和塞特的后裔是农耕民族，他们是素食的农民。事实上，亚当和塞特的后裔直到大洪水之后才被允许食用肉类；那时，上帝才准许挪亚的后代吃肉。此外，若仔细留意，《创世记》第二章所使用的语言极为精准，其表述也十分確切。毫无疑问，我们不得不承认，关於亚当被创造的序言明確指出了一个特定的时间、一项特殊的使命以及一种农耕的生活方式：

  地上有雨，却没有一个人[亚当]去耕种[农作]土地，但有溪流涌出，滋润了大地的每一处——耶和华便塑造了那人[亚当]……

  —创世记 2:4–7 ↑↑